經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的“看家本事”有哪些？一起來通過一篇文章看一下吧！
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看家本事”也就那么幾招。張宇燕說,經(jīng)濟(jì)學(xué)的看家本事無非有二:一是供求分析;二是成本-收益分析(張宇燕:《關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的斷想》,《光明日報》2005-7-5)。這樣的概括非常凝練,非常到位(當(dāng)然,這個概括只有在市場經(jīng)濟(jì)背景下才是有效的)。就主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的路數(shù)而言,判斷經(jīng)濟(jì)走勢無非就是做“供求分析”和“損益分析”。比如,如果需求萎縮,投資和消費下降,則意味著經(jīng)濟(jì)正在走向通縮;如果需求旺盛,投資和消費擴張,則意味著經(jīng)濟(jì)正在走向通漲。同理,供給過剩預(yù)示著經(jīng)濟(jì)將走向通縮;供給不足則意味著經(jīng)濟(jì)將走向通漲。至于為何經(jīng)濟(jì)走勢會隨著供求的變動而呈有規(guī)律的變動,其原因就在于人的行為選擇的依據(jù)是“成本-收益”的比較(即損益比較)?，F(xiàn)實情況遠(yuǎn)比理論更為錯綜復(fù)雜,需求和供給的組合方式也是千變?nèi)f化的。但是,不論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有多么紛繁復(fù)雜,只要把握了這兩個“看家本事”,經(jīng)濟(jì)學(xué)者就可以梳理出經(jīng)濟(jì)的基本走勢,并據(jù)此做出預(yù)測。可見,所謂宏觀分析并非高深叵測,它不過是“供求分析”和“損益分析”的具體結(jié)論而已。當(dāng)然,預(yù)測是否準(zhǔn)確,除了分析工具要對路外,還必須擁有充分準(zhǔn)確的信息和數(shù)據(jù)——這是另一個話題。
　　在運用“看家本事”作預(yù)測時,經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常會發(fā)現(xiàn):(1)從物極必反的道理看,經(jīng)濟(jì)過熱后必有過冷,反之反是。這對于市場經(jīng)濟(jì)尤其適合:“看不見的手”的自發(fā)調(diào)節(jié)最充分地表現(xiàn)了“物極必反”的規(guī)律。因此,在預(yù)測未來的經(jīng)濟(jì)走勢時,經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往會做出與當(dāng)前現(xiàn)狀相反的預(yù)測結(jié)論。(2)從“損益分析”中可知,經(jīng)濟(jì)的冷熱一旦開始,必然趨向“自我強化”,也就是說熱將趨向更熱,冷將趨向更冷。市場俗語“買漲殺跌”是也。為什么?因為市場經(jīng)濟(jì)中人的“趨利避害”決定了你必須這樣做。(3)在市場經(jīng)濟(jì)的背景下,所謂“長效的”宏觀政策多半是空想,只有短期政策才有存在的可能—因為市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是十分“勢力眼”的,也就是說市場經(jīng)濟(jì)是一種“目光短淺”的經(jīng)濟(jì),正是這個特點才使得市場經(jīng)濟(jì)對信息能夠作出迅速反應(yīng)。因此,有人如果要在市場經(jīng)濟(jì)的背景下尋找長期有效的宏觀政策,那一定是徒勞的。
　　如果說張宇燕先生的概括只是對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看家本事”的提煉,那么在我看來,除了供求分析和損益分析之外,一個合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還必須掌握“矛盾分析”方法。在“短期分析”和“現(xiàn)象分析”中,供求分析和損益分析通常是非常有效的分析工具。然而,在“長期分析”和“本質(zhì)分析”中,最有效的方法則是“矛盾分析”。所謂矛盾分析就是唯物辯證法,它是馬克思主義的基本分析方法。與供求分析和損益分析相比,矛盾分析的優(yōu)勢就在于:它不是局限于在經(jīng)濟(jì)運行的現(xiàn)象層面,而是深入到事物內(nèi)部矛盾運動中去,關(guān)注經(jīng)濟(jì)運行的本質(zhì)問題,從而揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。只有通過矛盾分析,才能真正揭示事物的本質(zhì),才能正確把握事物運動變化的規(guī)律,才能科學(xué)預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期趨勢。
　　總而言之,在做形勢分析預(yù)測時,經(jīng)濟(jì)學(xué)有三種基本方法可用:(1)供求分析;(2)損益分析;(3)矛盾分析。前兩種適合于短期分析和現(xiàn)象刻畫,第三種適合于長期分析和本質(zhì)刻畫。這也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看家本事”。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看家本事”,我認(rèn)為還有必要指出以下三點:
　　其一,經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看家本事”不同于自然科學(xué)的“看家本事”。時下有一個流行的笑話說:“10個經(jīng)濟(jì)學(xué)家有11個不同的預(yù)測”?？梢姽妼?jīng)濟(jì)學(xué)家做出的預(yù)測并不總是充滿信心。為了增強其可信度,一些人殫精竭慮地要將經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化(數(shù)學(xué)化)。不幸的是,自從經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越形式化以來,這種所謂的科學(xué)也就成了“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”,甚至被人譏諷為“狗屎經(jīng)濟(jì)學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是自然科學(xué),而是社會科學(xué),極而言之是一門“歷史的科學(xué)”(恩格斯語)。我敢打賭,只要機器人不能取代人類而成為地球的主人(成為人類的仆役是可能的),那么你就別指望人的行為必然是“1+1=2”;那么期望把經(jīng)濟(jì)學(xué)“形式化”為自然科學(xué)的一切努力,其良苦用心或許值得尊重,但我注定它是徒勞的。
　　其二,經(jīng)濟(jì)學(xué)的本分并不是“改變世界”,而是“認(rèn)識世界”。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實踐活動會改變環(huán)境,從而“改變世界”,但這種改變總是尊重規(guī)律的前提下的“改變”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的職責(zé)就是為人們提供能夠把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律即“認(rèn)識世界”的方法。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)家不要太自以為是了。歷史規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類在規(guī)律面前的無奈,令人常懷“天若有情天亦老”的感慨。從這個意義上講,經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不能“改變”什么。有不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家總把自己當(dāng)作“登高一呼,應(yīng)者云集”的偉人,以為不是千百萬凡人的實踐活動,而是某個精英的主觀意識改變了世界。這種自負(fù)未免太幼稚了。
　　其三,何大安從分工角度來區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)家,認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)分類決定經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分工”(《光明日報》2005-7-26)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類或許會越來越精細(xì),然而從功能上分,大概有三個層面:實證的,規(guī)范的,政策的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值也就寄托在三個方面:刻畫現(xiàn)實,預(yù)測未來,提供方案。當(dāng)然,這種分類并不是絕對的,現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)學(xué)者或許三類皆有涉足。不論歸屬何類,經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不得不面對如下評判:刻畫是否真實深刻,預(yù)測是否準(zhǔn)確到位,方案是否可行管用。其間的差距便將經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平境界分出高下來。我個人認(rèn)為,除了“屁股決定腦袋”的立場因素之外,“看家本事”的不同恐怕也是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家境界高下的重要原因吧。