我喜歡用太極武術(shù)來比喻行動學(xué)習(xí)，因為大道相通。
　　比如，行動學(xué)習(xí)的公式AL（行動學(xué)習(xí)）=P（結(jié)構(gòu)化知識）+Q（質(zhì)疑）+R（反思）+I（執(zhí)行）。看到這個公式后中國人很高興，說這個東西我們中國早就有了。一千多年前的《中庸》里有一段文字：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這不就是行動學(xué)習(xí)嗎？
　　西方的專家認為，行動學(xué)習(xí)就是邊干邊學(xué)；東方人馬上回應(yīng)說，這跟幾千年前孔子的游學(xué)不是異曲同工嗎？
　　廣為流傳的古印度靈性四句話：無論你遇見誰，他都是對的人；無論發(fā)生什么事，那都是*10會發(fā)生的事；不管事情開始于哪個時刻，都是對的時刻；已經(jīng)結(jié)束的，已經(jīng)結(jié)束了。學(xué)過行動學(xué)習(xí)開放空間工作坊的促動師會心一笑，這不正是開放空間四規(guī)則嗎。
　　由此可見，西方行動學(xué)習(xí)的原理與東方的國學(xué)甚至佛學(xué)是相通的。
　　學(xué)太極的人很多，但成為高手的卻很少，究其原因，只學(xué)技法卻沒有領(lǐng)會到每一招背后的心法，也沒有“至柔即至剛”的太極信念。行動學(xué)習(xí)也是如此，若不悟心法，沒有堅定的信念，學(xué)再多的技法都只會是花拳繡腿。
　　堅守信念：質(zhì)疑和反思
　　行動學(xué)習(xí)之父瑞文斯是愛因斯坦的學(xué)生，學(xué)物理的他“不務(wù)正業(yè)”地開創(chuàng)了行動學(xué)習(xí)技術(shù)，并發(fā)明了行動學(xué)習(xí)的原始公式：L（學(xué)習(xí)）=P（結(jié)構(gòu)化知識）+Q（質(zhì)疑，代表有洞察力的問題）。后來的人們在此基礎(chǔ)上添加了R（反思）和I（執(zhí)行），得到業(yè)內(nèi)的普遍認可。
　　P（結(jié)構(gòu)化知識）和I（執(zhí)行）是行動學(xué)習(xí)中的顯性元素，而Q（質(zhì)疑）和R（反思）是隱性元素。隱性的東西容易被忽視，卻往往是事物的核心要素。在瑞文斯的文章中，“質(zhì)疑和反思”這兩個詞匯出現(xiàn)的頻率*6，由此可見這正是他的核心信念。
　　為什么“質(zhì)疑和反思”如此重要？可以參考美國領(lǐng)導(dǎo)力大師沃倫·本尼斯的領(lǐng)導(dǎo)力三要素理論：領(lǐng)導(dǎo)力提升的三要素是支持和評估、商業(yè)驅(qū)動力、轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)，其中，“轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)”最為關(guān)鍵。
　　什么是轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)？管理者的思維慣性和組織慣性是領(lǐng)導(dǎo)力提升的*5障礙。只有當管理者面對一個按其習(xí)慣方法無法解決的挑戰(zhàn)時，他才會“質(zhì)疑和反思”，才有可能突破自己的心智模式，轉(zhuǎn)變才能發(fā)生，領(lǐng)導(dǎo)力才得到真正的提升。
　　柳傳志認為，折騰是檢驗人才的*10標準，因為只有折騰才會帶來“質(zhì)疑和反思”。管理者的思維慣性和組織慣性是領(lǐng)導(dǎo)力提升的*5障礙，只有當面對按其習(xí)慣方法無法解決的挑戰(zhàn)時，才會質(zhì)疑和反思，突破自己的心智模式，發(fā)生轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)力才得以真正提升，這便是“轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)”意義所在。
　　聯(lián)想的復(fù)盤是真正的行動學(xué)習(xí)，即使聯(lián)想內(nèi)部并沒有養(yǎng)成行動學(xué)習(xí)的概念。缺少“質(zhì)疑和反思”的研究型課題行動學(xué)習(xí)并不是真正的行動學(xué)習(xí)。
　　為幫助人們更好地理解并應(yīng)用行動學(xué)習(xí)，美國培訓(xùn)認證協(xié)會（AACTP）提出了行動學(xué)習(xí)促動師的四大信念，其核心也離不開“質(zhì)疑和反思”。
　　學(xué)習(xí)心法：重塑心智模式
　　行動學(xué)習(xí)心法，即心智模式改變的機理。所謂心智模式，是指深植在人們心中關(guān)于自我、他人、組織及周圍世界每個層面的假設(shè)、形象或故事，可被簡單地理解成思維及行為習(xí)慣，它往往深受習(xí)慣性思維、定勢思維、已有知識所制約。
　　曾有一篇權(quán)威的科學(xué)論文向大眾提問：感官每秒傳遞給大腦11M字節(jié)數(shù)據(jù)，而大腦每秒只能處理15——50字節(jié)，照理說大腦早該死機，為何卻依舊具備思考能力？原來，和電腦一樣，大腦也分為前臺和后臺，前臺是顯意識，后臺是潛意識，人的絕大部分行為被潛意識所驅(qū)動，而顯意識是稀缺資源，只用于處理當前最重要的事或新遇到的事。
　　培訓(xùn)轉(zhuǎn)化率低始終是世界級難題。學(xué)員在課堂中運用顯意識，然而回歸工作后，要不斷面對新情況并用潛意識快速處理多種問題，因此，培訓(xùn)的效果并不明顯。只有讓培訓(xùn)師傳播的知識和解決問題之道在學(xué)員腦袋里扎根，并逐漸轉(zhuǎn)化成新的潛意識，學(xué)員的心智模式才得以改變。
　　那么，應(yīng)如何改變學(xué)員的心智模式？
　　美國著名心理學(xué)家勒溫在大蕭條時期主導(dǎo)了一個著名的社會實驗——改變飲食習(xí)慣，即在美國家庭主婦中推廣食用動物內(nèi)臟。主婦們分為：演講組，由專家名人宣傳吃動物內(nèi)臟的益處；討論組，引導(dǎo)大家積極討論動物內(nèi)臟做什么菜肴好，最終，兩組烹飪動物內(nèi)臟的比例是3:32。
　　勒溫受此啟發(fā)，開創(chuàng)了群體動力學(xué)——個人行為的表現(xiàn)取決于人體內(nèi)部動力和環(huán)境刺激的相互作用。團體并非個體的集合，而是一個包含諸多個體的“格式塔”，想要改變個體，應(yīng)先使其所屬團體氛圍或場域發(fā)生變化，會比直接改變個體更加容易。
　　所以，行動學(xué)習(xí)促動師的角色價值并非傳播知識或提供咨詢，而是通過一系列團隊互動流程營造出一種團隊學(xué)習(xí)并注重改變的氛圍，以重塑個體和團隊的心智模式。工作坊是團隊互動流程*4的體現(xiàn)，這種項目式運作正是行動學(xué)習(xí)。
　　流程作為技法，本身并不能解決問題或改變心智，必須要讓技法背后的心法觸動參與者，才能發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，改變個人和團隊的心智模式。而此時的促動師擔當起流程專家的角色，須深刻體悟每一個流程背后的群體動力學(xué)（或心理學(xué)）原理。
　　應(yīng)用技法：感性+理性
　　行動學(xué)習(xí)的技法很多，據(jù)不完全統(tǒng)計達100多種，其中經(jīng)典的有：群策群力、欣賞式探詢、世界咖啡、未來探索、開放空間、團隊共創(chuàng)等各種工作坊，而促動師在學(xué)習(xí)及應(yīng)用技法時，需時刻詢問自己三個問題。
　　問題一：行動學(xué)習(xí)工作坊的流程和以往的管理技術(shù)（如麥肯錫解決問題七步法）的本質(zhì)有何不同？
　　人的左腦理性，右腦感性，通常理性思考，感性決策，若想營造改變的氛圍，觸動心智，一定將理性與感性結(jié)合。以往的管理技術(shù)流程基本上只有一條理性線索，而行動學(xué)習(xí)技術(shù)的線索分為兩條——理性和感性，這也是二者本質(zhì)上的區(qū)別。
　　比如，經(jīng)典的群策群力技術(shù)便是理性與感性的結(jié)合——*9步，愿景，感性；第二步，SWOT分析，理性；第三步，承諾，感性；第四步，團隊共創(chuàng)，理性與感性兼具；第五步，行動計劃，理性；第六步，城鎮(zhèn)會議，理性感性兼具。我們再看看，欣賞式探詢、未來探索、世界咖啡等經(jīng)典技術(shù)，基本上*9步都是感性的，之后便與理性交叉。
　　促動師們請記住，感性是營造改變氛圍的關(guān)鍵，右腦是通往心智改變的捷徑，尤其是習(xí)慣于理性思考的咨詢顧問和理科人員，學(xué)習(xí)技法時要多琢磨感性的模塊是否達到了預(yù)期的效果。
　　感性的背后是信念的支撐，行動學(xué)習(xí)工作坊各持信念，如欣賞式探詢的信念是“組織是值得大家深情投入的神奇之旅”，傳統(tǒng)組織則是“組織是解決一個個待解決問題”。傳統(tǒng)組織解決問題的流程一定是識別問題、分析原因、分析和確定可能的解決方案、制定行動計劃的純理性過程，當面臨困境和變革，組織會發(fā)現(xiàn)無數(shù)問題。而欣賞式探詢的4D流程強調(diào)欣賞和珍視現(xiàn)有的美好事物、預(yù)想可能出現(xiàn)的景象、適應(yīng)現(xiàn)狀的對話，引導(dǎo)組織走出困境。
　　世界咖啡的信念是“相信創(chuàng)新來源于思想的交匯”，會議成員在每一輪討論中不斷換桌、交換思想，并通過繪畫等手段促進左右腦的交匯，并安排非本行業(yè)的跨界人員實現(xiàn)全方位的思想交匯。很多人覺得世界咖啡模式新鮮卻混亂，而“亂”是其流程的設(shè)計思想。“亂中有序”是促動師操作中需把握的關(guān)鍵，只有先理解理念，才能理解復(fù)雜流程。
　　開放空間的信念是“無序就是有序”，最原始的會議形態(tài)和組織反而能讓參與者*5程度地參與，所以才有了開圓、自由走動討論、閉圓的至簡流程。
　　問題二：促動師的角色定位是什么？
　　美國培訓(xùn)認證協(xié)會（AACTP）認為，促動師的作用是從扮演中立的角色開始，幫助團隊明確目標，關(guān)注團隊討論的流程（而非討論內(nèi)容），并將著力點放在探詢上，營造心智改變的氛圍，引導(dǎo)團隊質(zhì)疑反思并達成共識，最終共同行動。
　　初學(xué)者在學(xué)習(xí)技法時往往過于關(guān)注帶領(lǐng)學(xué)員走流程，有時會用力過猛，忘記流程的本質(zhì)是為營造改變的氛圍；有時又會過于小心，不敢引發(fā)質(zhì)疑和反思。所以，學(xué)技法時須記住每一步流程的目的，并讓促動師思考流程中每一步驟所起的作用。
　　問題三：質(zhì)疑和反思體現(xiàn)在何處？
　　促動師學(xué)習(xí)技法時須縱觀全局，考慮質(zhì)疑和反思在工作坊和行動學(xué)習(xí)項目整個流程中將如何體現(xiàn)。
　　比如，群策群力工作坊中的每一個環(huán)節(jié)都可能帶來質(zhì)疑和反思，但城鎮(zhèn)會議是質(zhì)疑和反思的重頭戲，很多行動學(xué)習(xí)項目中復(fù)盤的環(huán)節(jié)正是質(zhì)疑反思的關(guān)鍵點。
　　此外，每一種工作坊背后的信念都是對傳統(tǒng)信念的反證，其本質(zhì)就是質(zhì)疑和反思，促動師需思考是否真正領(lǐng)會并傳導(dǎo)到位，是否徒有其形未得其法。
　　行動學(xué)習(xí)技法、心法與理念三者是相通的，就像武功里的任督二脈，只有通了才有功力。