會(huì)計(jì)，亦需多些人文思考

　　 時(shí)光飛逝，改革開(kāi)放轉(zhuǎn)眼已是三十個(gè)年頭了。三十年來(lái)，中國(guó)以世人驚嘆的速度前進(jìn)著，整個(gè)社會(huì)的方方面面發(fā)生了巨大的變化，取得的經(jīng)濟(jì)成就超出了所有人的預(yù)期，中華民族正在以有力的步伐邁向重新崛起之路——我有理由在這一時(shí)刻為我們中國(guó)人驕傲。

　　孔子云：“三十而立”。在這樣一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，作為一名有幸參與并見(jiàn)證了我國(guó)會(huì)計(jì)為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要不斷改革、開(kāi)放的全過(guò)程的會(huì)計(jì)人，我常常會(huì)思索一個(gè)問(wèn)題：我國(guó)的會(huì)計(jì)“立”了嗎?我想，即便是今后的會(huì)計(jì)歷史學(xué)家，將這三十年中國(guó)的會(huì)計(jì)改革放在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的大背景之下，考察我們的會(huì)計(jì)是否較好地承擔(dān)與完成了自己的使命時(shí)，答案也會(huì)是肯定的，因?yàn)槲覀內(nèi)〉玫某煽?jī)與進(jìn)步是有目共睹的。但如果我們?cè)噲D用歷史的眼光與視角探視，就不能僅滿足于已取得的一切，更要討論今天的一切還有哪些不足，今天的一切對(duì)未來(lái)的基礎(chǔ)作用，對(duì)未來(lái)的影響。從居安思危的角度出發(fā)，我們可以不擔(dān)心會(huì)計(jì)的現(xiàn)在，但應(yīng)該多考慮會(huì)計(jì)的未來(lái)，因?yàn)樵诮裉欤瑫?huì)計(jì)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，我們正經(jīng)歷著過(guò)往我們從未經(jīng)歷過(guò)的。

　　《論語(yǔ)》有曰：“一日三省”。在任何時(shí)候，適當(dāng)?shù)姆此寂c反省都是必要的。當(dāng)年曾有人問(wèn)孔子什么是會(huì)計(jì)，孔子以一字蔽之：“當(dāng)”。一個(gè)“當(dāng)”字，揭示了會(huì)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵。幾千年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷向更高級(jí)、更復(fù)雜的形態(tài)發(fā)展，會(huì)計(jì)的方法、手段、理念、作用也在不斷地變化與發(fā)展，但千變?nèi)f化，還是離不開(kāi)一個(gè)“當(dāng)”字。然而，如何“當(dāng)”，如何“至當(dāng)”?幾千年來(lái)，會(huì)計(jì)一直在思考并實(shí)踐著。特別是在當(dāng)今社會(huì)，會(huì)計(jì)若要符合這個(gè)“當(dāng)”字，還真不是一件簡(jiǎn)單的事。

　　眾所周知，會(huì)計(jì)是與人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相伴相生，而人類從沒(méi)有純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它總是與歷史、文化、制度安排、宗教信仰等諸多人文因素或多或少地聯(lián)系著。因此，作為反映人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的會(huì)計(jì)，也就會(huì)自然或不自然地被打上人文的烙印。這一點(diǎn)已被過(guò)往尤其是近、現(xiàn)代的歷史所證明。較之傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)職責(zé)，現(xiàn)代會(huì)計(jì)更被要求在信息提供、公司內(nèi)部控制、會(huì)計(jì)監(jiān)管中發(fā)揮作用，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，會(huì)計(jì)甚至還被視為提升一國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段等等。隨著會(huì)計(jì)職能的不斷擴(kuò)展，對(duì)會(huì)計(jì)自然也必須進(jìn)行新的思量。

　　既是思量，不妨讓我們簡(jiǎn)單地溫習(xí)一下近、現(xiàn)代世界發(fā)展史。首先，讓我們看看西方。西方中世紀(jì)的結(jié)束是以文藝復(fù)興作為標(biāo)志，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是文化復(fù)興、提升，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。隨后的以英國(guó)為代表的工業(yè)革命釋放了巨大的生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)過(guò)*9次、第二次世界大戰(zhàn)，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪中脫穎而出。隨著布雷頓森林體系的瓦解，美國(guó)又控制了石油美元，從而在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、外交、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際資本市場(chǎng)等重要領(lǐng)域建立了霸主地位。在取得戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)后，美國(guó)利用其取得的話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，在全球兜售美國(guó)式的政治、文化、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)秩序及各種標(biāo)準(zhǔn)，其核心只有一個(gè)，就是使美國(guó)的利益*5化。與此同時(shí)，西方列國(guó)與美國(guó)既同盟，又競(jìng)爭(zhēng)，在世界舞臺(tái)上也扮演著重要的角色。如今的世界隨處可見(jiàn)美式或歐式的標(biāo)簽，到處充斥著西語(yǔ)，強(qiáng)勢(shì)文化目前的確屬于西方。再讓我們看看自己。清朝中葉以后，看似還強(qiáng)大的中國(guó)，由于長(zhǎng)期的盲目自大、閉關(guān)鎖國(guó)，文化已不再能保持幾千年來(lái)的先進(jìn)性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族付出了慘重的代價(jià)，蒙受了巨大的苦難。昔日中華帝國(guó)的落幕，從當(dāng)時(shí)整個(gè)民族文化裹足不前與相對(duì)落后時(shí)就已是被注定了的。直到新中國(guó)成立后，中華民族才又重新找回了民族自信，但落后已是不爭(zhēng)的事實(shí)。以上的比較，并不僅是為了輕輕地翻翻厚重的歷史。引史抉義，有一定歷史縱深的比較，結(jié)論才會(huì)比較可靠。讀史可鑒，讀史有感，讀史得啟。所謂的西方強(qiáng)權(quán)，具體表現(xiàn)就是擁有了各種游戲規(guī)則的制定權(quán)，“一切霸權(quán)的力量源泉和最終形式都體現(xiàn)于定價(jià)權(quán)”。若將當(dāng)今世界各種紛擾表象縱橫論列，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這一點(diǎn)其實(shí)是不難看清的。無(wú)論如何，游戲規(guī)則的制定權(quán)是至關(guān)重要的，其意義不言而喻。上帝就是以其制定的所謂行為規(guī)范試圖控制全人類的。但哲學(xué)家尼采有句豪言：“上帝已死!”

　　那會(huì)計(jì)呢?如果將人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理解為是受到各種因素影響和制約的，并不是完全自由狀態(tài)下的交易行為，那么，作為反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本、最直接的這門學(xué)科，肯定也不會(huì)是那么單純的?，F(xiàn)代的會(huì)計(jì)，一般被認(rèn)為有下列幾種主要內(nèi)容需要包括：(1)會(huì)計(jì)記錄、反映時(shí)的手段、方法;(2)會(huì)計(jì)信息的提供及其安全性;(3)會(huì)計(jì)應(yīng)更加積極地參與公司內(nèi)控;(4)會(huì)計(jì)應(yīng)被視為提升競(jìng)爭(zhēng)力的手段;(5)對(duì)會(huì)計(jì)本身的監(jiān)管。構(gòu)成會(huì)計(jì)的方方面面，彼此間都具有各自的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的結(jié)構(gòu)形式，但其實(shí)是圍繞著會(huì)計(jì)的哲學(xué)本質(zhì)，即用價(jià)值去反映、表達(dá)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。會(huì)計(jì)的本質(zhì)構(gòu)成了會(huì)計(jì)的軸心，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，以此為中心，會(huì)計(jì)的軌跡亦呈線性與多維性發(fā)散，會(huì)計(jì)的內(nèi)涵也由此豐富起來(lái)。但會(huì)計(jì)的發(fā)展是受到制約的，它并不能將宏觀的、微觀的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、文化的、人文的甚至是人性的東西屏蔽于自己的視線之外。一般而言，人們慣見(jiàn)的是眼前的一切，很少會(huì)深思它是從哪里來(lái)，將會(huì)到哪里去，邏輯方法運(yùn)用較多，歷史方法則少許多。要把握好會(huì)計(jì)，有時(shí)還真得“跳出會(huì)計(jì)看會(huì)計(jì)”。真理是需要探尋的。同樣，讓我們?cè)囍酝卣沟囊暯?，?lái)議議我們的會(huì)計(jì)，或許能幫助我們更好地“至當(dāng)”。
 

　　讓我們從1929年爆發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)著手分析。1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成因說(shuō)有許多，總的來(lái)說(shuō)，是由于世界的整體性故障，不管是人為的，還是非人為的行為所致。但會(huì)計(jì)也被拿起來(lái)說(shuō)事了。由此，會(huì)計(jì)走向變革，開(kāi)始制訂會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、統(tǒng)一會(huì)計(jì)方法?？山酉聛?lái)不斷爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)，尤其是美國(guó)安然事件直到近期的由美國(guó)房屋按揭次級(jí)債所引發(fā)的人類有史以來(lái)*5的金融危機(jī)，會(huì)計(jì)似乎也成了元兇之一，備受詬病。這一方面說(shuō)明，會(huì)計(jì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的作用與地位日益上升;另一方面也說(shuō)明會(huì)計(jì)確有自己的問(wèn)題。雖然美國(guó)是這次風(fēng)暴的中心，但中國(guó)并未能幸免于被“風(fēng)吹雨打”，這不得不引起我們的警惕。改革開(kāi)放以來(lái)，由于缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，過(guò)去的幾十年，我國(guó)的會(huì)計(jì)改革基本上是以借鑒西方國(guó)家經(jīng)驗(yàn)并考慮我國(guó)國(guó)情的模式進(jìn)行，因此也取得了許多成功，但客觀地說(shuō)有很多地方是模仿。模仿與借用，我們過(guò)去是不得已而為之，但在現(xiàn)在這一千載難逢的時(shí)間窗口上，我們能否推出經(jīng)過(guò)深思熟慮的中國(guó)自己的概念，形成自己的主線和特點(diǎn)，從而擺脫被簡(jiǎn)單牽引的局面，實(shí)在是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。我們自身的實(shí)力不斷強(qiáng)大，我們有濃厚的文化積淀、獨(dú)特的國(guó)情與發(fā)展道路，我們需要樹(shù)立與全世界任何一種標(biāo)準(zhǔn)直接對(duì)話與交流的自信意識(shí)，中國(guó)應(yīng)致力于成為世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主要制訂者與修訂者。我們是有機(jī)會(huì)的，表面的無(wú)序和混亂狀態(tài)下，我們能看到許多潛在的、更有希望的機(jī)會(huì)。嵌入式吸收和自主性發(fā)展，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”應(yīng)該才是我們的方向。
 

　　會(huì)計(jì)信息本身的重要性已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，我更想談的是會(huì)計(jì)信息的有效性與公正性是多么的重要?，F(xiàn)代資本市場(chǎng)是一種信用與信心市場(chǎng)，而包括會(huì)計(jì)信息在內(nèi)的更多信息的有效性與公正性，成為信用與信心的基礎(chǔ)支撐。信用可以有形，也可以無(wú)形，而信心則是無(wú)形的居多，說(shuō)到底，它是人們的一種心理活動(dòng)。以往人們對(duì)看得見(jiàn)的外在因素研究很多，而往往忽視“人性”的本質(zhì)，其實(shí)，在資本市場(chǎng)，“人性”的因素是相當(dāng)重要的，“人性”影響著投資者與被投資者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步不久的中國(guó)，“人性”中的“貪婪與恐懼”往往被形容于投資者，而實(shí)際上，被投資者也是應(yīng)該被教育的。“信托責(zé)任”這個(gè)詞在西方是個(gè)文化概念，也是個(gè)法律概念，說(shuō)的就是照顧好他人利益的責(zé)任。但在中國(guó)，不僅在企業(yè)界普遍沒(méi)有這樣的觀念，一般的社會(huì)關(guān)系中也相當(dāng)缺乏。作為公眾公司，存在必然的“信托責(zé)任”，即你要在別人不在的情況下為了別人的利益作出負(fù)責(zé)任的決定，看管好他人的利益。而我們?cè)谶@方面的現(xiàn)狀情況顯然是不樂(lè)觀的。會(huì)計(jì)在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序中應(yīng)起到良好的作用，會(huì)計(jì)信息的有效性與公正性是必不可少的，這應(yīng)該成為管理者進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的核心，也就是說(shuō)，應(yīng)更深刻地理解會(huì)計(jì)這一職能的精髓所在，應(yīng)更深刻意識(shí)到任何道德風(fēng)氣的塑造都是要靠嚴(yán)格有效的制度來(lái)保障的。會(huì)計(jì)信息的設(shè)計(jì)與提供，應(yīng)充分考慮公眾投資者的知情權(quán)，監(jiān)督與加強(qiáng)“信托責(zé)任”。馬克。吐溫曾說(shuō)過(guò)：“世界上有三種謊言：謊言、該死的謊言和(肆意的)統(tǒng)計(jì)數(shù)字”。會(huì)計(jì)的宗旨之一是提供客觀的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)信息，不管是有意還是無(wú)意，我們都不能容忍會(huì)計(jì)謊言的產(chǎn)生，否則，會(huì)成為一種會(huì)計(jì)的罪過(guò)。能夠促進(jìn)信息自由流動(dòng)的規(guī)則最終是對(duì)市場(chǎng)參與各方有益的，但這種流動(dòng)也是應(yīng)該受到正?？刂频模?yàn)橹匾?，如何保障其安全性也是我們不得不面臨與重視的。要防止其被操縱、被惡意篡改、被不當(dāng)散布，否則會(huì)成為一種災(zāi)難。
 

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，會(huì)計(jì)的作用是有限的。那時(shí)的企業(yè)管理教課書，著重面往往是諸如提高生產(chǎn)率、降低成本、人才管理等等，在具體的企業(yè)管理中，很少把會(huì)計(jì)放在一個(gè)很突出的位置上。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)計(jì)管理的觀念發(fā)生了顛覆性的改變，其中，風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)承受度、風(fēng)險(xiǎn)控制、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略等都離不開(kāi)會(huì)計(jì)的參與，會(huì)計(jì)系統(tǒng)控制已不可避免地被納入企業(yè)整個(gè)管理系統(tǒng)之中。在人們的常規(guī)思維中，“利潤(rùn)”總是首先映入腦海的，在獲取利潤(rùn)的欲望下，人們往往忽視“風(fēng)險(xiǎn)”的存在。按照經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先必須考慮的是風(fēng)險(xiǎn)，是安全度?，F(xiàn)代企業(yè)中，現(xiàn)金流被比喻為經(jīng)營(yíng)的血液，多少看似前程似錦的輝煌企業(yè)，由于風(fēng)險(xiǎn)的失控、資金鏈的斷裂而轟然倒下，可悲可嘆。觀之時(shí)下的中國(guó)企業(yè)，關(guān)注更多的是盡可能擴(kuò)大規(guī)模，通過(guò)大量的資產(chǎn)性投資快速膨脹，盡管速度驚人，但能否笑到最后，是要打很大問(wèn)號(hào)的。會(huì)計(jì)應(yīng)該是冷靜的，會(huì)計(jì)遵循的是一套科學(xué)的原則、方法，會(huì)計(jì)的數(shù)據(jù)應(yīng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?huì)計(jì)的嗅覺(jué)應(yīng)是靈敏的。如果用系統(tǒng)管理的木桶理論來(lái)看待會(huì)計(jì)，雖然會(huì)計(jì)并不直接創(chuàng)造財(cái)富，但它確應(yīng)屬于決定木桶盛水量的那塊最短木板。若會(huì)計(jì)系統(tǒng)失控，則整個(gè)企業(yè)將以箍斷桶散水流一地而壽終。問(wèn)題在于，眼下的會(huì)計(jì)是否有勇氣并有能力在企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、風(fēng)險(xiǎn)降低、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)等關(guān)系企業(yè)命運(yùn)的決策中履行本屬于自己的那部分責(zé)任?我們的會(huì)計(jì)在思想上是否已作好了準(zhǔn)備，在實(shí)踐中是否已經(jīng)開(kāi)始了行動(dòng)?
 

　　近幾十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，爭(zhēng)奪全球市場(chǎng)、全球資金、全球利潤(rùn)、全球資源都已上升到各國(guó)戰(zhàn)略層面，而會(huì)計(jì)在各種爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，更被視為提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的手段。美國(guó)與西歐為了各自的經(jīng)濟(jì)利益，從未放棄爭(zhēng)奪會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)。對(duì)此，我們不能沒(méi)有緊迫感，而應(yīng)迅速將之納入整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)的大格局下來(lái)加以考察。我不知道這個(gè)世界的所謂“陰謀論”是否成立，但從西方大國(guó)對(duì)后起的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、經(jīng)濟(jì)財(cái)富迅速積累的各國(guó)，采用各種伎倆，實(shí)施了多次所謂“剪羊毛”戰(zhàn)役，從而對(duì)這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)造成了巨大傷害的史實(shí)中得以啟示，別國(guó)“亡羊”，我國(guó)要牢記“補(bǔ)牢”了。我們不應(yīng)被眼下的“太平盛世”所麻痹，一定有人不懷好意地盯著我們的錢袋子，覬覦我國(guó)的財(cái)富。這決不是危言聳聽(tīng)。從戰(zhàn)略意義上說(shuō)，我們正處在歷史發(fā)展重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，此時(shí)我們需要的是智慧與前瞻，知己與知彼，我們不能不研究別國(guó)的戰(zhàn)略意圖，準(zhǔn)確地判斷與識(shí)別，并對(duì)之有自己的策略與應(yīng)對(duì)。
 

　　會(huì)計(jì)發(fā)展到今天，無(wú)論其地位還是作用均已顯著提高，且越發(fā)重要。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)人們對(duì)會(huì)計(jì)的依賴程度的加深，對(duì)會(huì)計(jì)本身的監(jiān)管問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的關(guān)注，成為會(huì)計(jì)鏈上不可或缺的重要一環(huán)。這既涉及到制度設(shè)計(jì)層面的，也涉及到會(huì)計(jì)操作層面的，自上而下與自下而上，會(huì)計(jì)的所有涉及面，嚴(yán)格地說(shuō)，都不能脫離監(jiān)管。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是信用經(jīng)濟(jì)，假設(shè)市場(chǎng)是誰(shuí)也不信任誰(shuí)的，則只有國(guó)家能夠承擔(dān)維護(hù)產(chǎn)權(quán)和契約權(quán)益的責(zé)任，這份責(zé)任的具體承載必須通過(guò)市場(chǎng)所需要的制度，國(guó)家有責(zé)任和義務(wù)確保與維護(hù)制度的正常運(yùn)作，從而建立國(guó)民的信心。會(huì)計(jì)政策、會(huì)計(jì)制度的制訂權(quán)在于國(guó)家政府，具有法律支持的監(jiān)督管理權(quán)也歸屬于國(guó)家，良好的會(huì)計(jì)政策與制度的制訂，國(guó)家自有一套機(jī)制、程序，不是這里討論的重點(diǎn)。至于對(duì)會(huì)計(jì)本身的監(jiān)管，矛盾多多，引起矛盾的主觀與客觀因素相互交織，既存在認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)，也存在方法論上的不足。理論上我們要承認(rèn)，監(jiān)管的漏洞是會(huì)永遠(yuǎn)存在的。因?yàn)榭偸菚?huì)有人出于各種目的挑戰(zhàn)法律與制度的間隙，故在監(jiān)管的指導(dǎo)思想上，不能希冀于一勞永逸，而應(yīng)將其視為一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、持續(xù)不斷的過(guò)程;同時(shí)，針對(duì)不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)具有隱蔽性和無(wú)實(shí)戰(zhàn)演練的特點(diǎn)，保持高度的敏感性與建立高效、迅速的反應(yīng)能力是必須的。在方法論上，人們常常會(huì)習(xí)慣于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的解決方式，其實(shí)，教育、宣傳、法制建設(shè)、體制與機(jī)制的不斷完善才是根本之道，同時(shí)，還應(yīng)依靠科技進(jìn)步的成果，運(yùn)用先進(jìn)的科技手段，去威懾各類試圖挑戰(zhàn)者?？傊瑫?huì)計(jì)的監(jiān)管思路必須不斷創(chuàng)新，監(jiān)管手段同樣也必須不斷創(chuàng)新。這是因?yàn)椋好c盾的博弈會(huì)持續(xù)演繹著，雖時(shí)時(shí)可聞血腥味，但往往并不見(jiàn)硝煙。

　　與其他顯學(xué)相比，會(huì)計(jì)看起來(lái)不那么大，但經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要，“小”會(huì)計(jì)也需“大”視野，也需有自己的深度和廣度，會(huì)計(jì)同樣渴望站上珠峰。今天的會(huì)計(jì)，也許還有諸多之“惑”，還有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的“矛盾”，但我們能認(rèn)識(shí)自己，也將真誠(chéng)地求索，用不矛盾的思維與方法解決會(huì)計(jì)之“惑”，若此，中國(guó)的會(huì)計(jì)就會(huì)在喧囂中從容起來(lái)。中國(guó)自有自己的會(huì)計(jì)之“道”，也會(huì)有自己的會(huì)計(jì)之“術(shù)”，“道”無(wú)形，“術(shù)”有形，“道”為“術(shù)”引。“至中”、“至和”、“至正”，是中國(guó)會(huì)計(jì)的目標(biāo)，中國(guó)的會(huì)計(jì)能夠“至當(dāng)”，也能“值當(dāng)”，中國(guó)的會(huì)計(jì)會(huì)有自己的艷陽(yáng)天。