陰陽師を象徴する安倍晴明の像（晴明神社／京都市上京區(qū)晴明町）
陰陽師安倍晴朗像（晴明神社／京都市上京區(qū)晴明街）
2022年の大河ドラマ『鎌倉殿の13人』で描かれる鎌倉時代は、陰陽師の歴史でもある。呪術(shù)とは呪いの法。その呪術(shù)=陰陽道を操りながら動亂の時代を駆け巡った陰陽師たちの活躍とは。
2022年大河劇《鐮倉殿的13人》中描繪的鐮倉時代，也是陰陽師的歷史。咒術(shù)就是詛咒的法術(shù)。這里的咒術(shù)=陰陽師們一邊奔走于動亂的時代一邊操縱陰陽道（日本法術(shù)，用于占卜推算）。
■戦國の武士と違った平安?鎌倉の東國武士
與戰(zhàn)國武士不同的平安·鐮倉東國武士
NHKの大河ドラマ、北條義時を主人公とする『鎌倉殿の13人』の放送が開始。1981年度放送の『草燃える』とほぼ同じ、平安時代末から鎌倉時代初めを舞臺とするが、ヒットメーカーの三谷幸喜が腳本を務(wù)めるとあって、小栗旬演じる北條義時を中心に、大泉洋演じる源頼朝、小池栄子演じる北條政子、中村獅童演じる梶原景時、佐藤二朗演じる比企能員などが、どんなドラマを展開してくれるのか大いに期待される。
以北條義時為主角的NHK大河劇《鐮倉殿的13人》現(xiàn)已開播。與1981年播出的《燃草》幾乎相同，故事發(fā)生在平安時代末到鐮倉時代初，由熱門制作人三谷幸喜擔(dān)任編劇，以小栗旬飾演的北條義時為中心，大泉洋出演源賴朝，小池榮子出演北條政子，中村獅童出演梶原景時，佐藤二郎出演比企能員等等。故事會如何發(fā)展深受觀眾們期待。
同じく武士の名で呼ばれながら、同時期の東國武士は時代劇でお馴染みの江戸時代の武士とも、大河ドラマで取り上げられることの非常に多い戦國時代の武士ともまた異なる価値観を有していた。
雖然也被稱為武士，同時期的東國武士與熟知的江戶時代的武士、大河劇中經(jīng)常出場的戰(zhàn)國時代的武士相比，有著不同的價值觀。
戦いを始める前に名乗り挙げ、主力となる武器は刀剣でなく弓矢であるなど、戦場の光景もわれわれが慣れ親しんだものとは大きく異なる。
他們開戰(zhàn)前，主要武器是弓箭而不是劍，而且戰(zhàn)爭場景與我們熟悉的場地大不相同。
視聴者の誰もが、江戸時代?戦國時代の武士との違いを生々しく感じられるはずである。
所有的觀眾都應(yīng)該能夠感受到江戶時代和戰(zhàn)國時代的武士的不同。
■歴史のターニングポイントには「呪い」
歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的“詛咒”
この時代の魅力を簡潔にまとめるなら、変革期の生きざまと斷言できる。時代の変遷を教科書的に整理すれば、以下のようになる。
如果簡單概括一下這個時代的魅力，可以肯定的說，它是轉(zhuǎn)型期的鮮活寫照。我們對時代變遷進(jìn)行教科書式整理后，內(nèi)容如下。
摂関政治（天皇外戚の藤原摂関家が実権を掌握）
攝關(guān)政治（天皇外戚藤原氏掌握政治實(shí)權(quán)，實(shí)行寡頭貴族統(tǒng)治）
院政（譲位しても権力は手放さず、上皇が院の近臣とともに政治を親裁）
院政（讓位后仍然掌握權(quán)力，太上天皇與院廳官吏共同親掌國政）
平氏政権（貴族化した平氏が要職を獨(dú)占）
平氏政權(quán)（平氏貴族壟斷朝廷高級職務(wù)）
源平內(nèi)亂（治承?壽永の內(nèi)亂）で京都の主が頻繁に変わる
源平合戰(zhàn)（治承?壽永之亂）爆發(fā)首都頻繁易主
源氏將軍の時代（鎌倉幕府と朝廷の協(xié)調(diào)體制）
源氏幕府時代（鐮倉幕府與朝廷之間相互合作）
北條執(zhí)権體制（朝廷は幕府の言いなりに）
北條執(zhí)權(quán)政治（朝廷任憑幕府?dāng)[布）
北條義時が生まれたのは1163年で、亡くなったのは1224年のこと。目を遠(yuǎn)く西の彼方に向ければ、西歐カトリック世界が聖地エルサレムの奪還を目指し、十字軍運(yùn)動に力を入れていた時期に當(dāng)たる。
北條義時生于1163年，卒于1224年。此時向西而望，當(dāng)時西方天主教世界正專注于十字軍東征，以奪回耶路撒冷的圣地。
ローマ帝國でキリスト教が國教化されたのは世紀(jì)末のことだが、信仰が社會のすみずみまで浸透したのは10世紀(jì)から11世紀(jì)のことで、時を同じくして聖地巡禮が、十字軍運(yùn)動が本格化するとともに聖遺物崇拝が盛んになった。救世主や聖人の遺品に觸れただけで、不治の病もたちどころに平癒すると信じられたのである。
基督教在世紀(jì)末在羅馬帝國被國有化，但其信仰在10、11世紀(jì)滲透到社會的每一個角落，同時期十字軍東征的正式開始，人們對圣物的崇拜盛行。人們相信，只要觸摸救世主和圣徒的遺物，就能立即治愈不治之癥。
このように、ヨーロッパでキリスト教が大衆(zhòng)化した時期と、日本の仏教が大衆(zhòng)化路線に舵を切り始めたのがほぼ同時期というのは、おもしろい一致である。キリスト教徒が十字架や聖母子像を前に祈りを捧げていたとき、日本では密教の験者や陰陽師が朝廷および貴族の依頼に応じて、呪術(shù)を修していたのだから。
這樣一來，基督教在歐洲開始流行的時間，與日本佛教開始轉(zhuǎn)向大眾化路線的時間幾乎相同，這是一個有趣的巧合。當(dāng)基督徒在十字架和圣母子像面前祈禱時，密教徒和陰陽師正應(yīng)日本朝廷和貴族的要求在行咒術(shù)。
呪術(shù)は「呪（のろ）いの法」と間違われやすいが、実際は「呪（まじな）いの法」である。特に陰陽道は平安貴族の日常になくてはならない技能と化していたため、呪術(shù)=陰陽道を操ることのできる陰陽師は大忙しだった。陰陽師の活躍の場は洛中にかぎらず、やがて鎌倉からもお呼びがかかり、そのうち常駐のスタッフを置くまでになる。
咒術(shù)常被誤認(rèn)為是“詛咒之術(shù)”，實(shí)際上卻是一種“巫術(shù)”。尤其是陰陽道已經(jīng)成為平安貴族日常生活中不可缺少的技能，所以能操縱咒術(shù)=陰陽道的陰陽師平日十分忙碌。陰陽師活躍的地方不僅限于洛中，不久后鐮倉對陰陽師的呼聲也很高，最后當(dāng)?shù)匾卜峙涞搅艘幻v地陰陽師。
學(xué)校の教科書には出てこないが、歴史のターニングポイントには必ずと言ってよいほど、陰陽師が関與していた。
雖然陰陽師相關(guān)內(nèi)容沒有出現(xiàn)在教科書上，但陰陽師幾乎總是站在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。
■陰陽師は何をしていたのか？
陰陽師們都做了些什么？
陰陽道と陰陽師について改めて整理すると、陰陽道とは中國から伝えられた陰陽五行説に基づく占いや信仰の総稱で、日本で完成された。陰陽道を操る専門の技能者が陰陽師である。
要說陰陽道和陰陽師的發(fā)展過程，陰陽道是在從中國傳入日本的陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上，重新整理而成的咒術(shù)占卜系統(tǒng)和哲學(xué)信仰思想的總稱；而操縱這些陰陽道的專業(yè)技能師就是陰陽師。
鎌倉幕府の編纂による歴史書『吾妻鏡』は、1180年4月9日から1266年7月20日まで（計10年ほどの欠落あり）の出來事を編年體で記した歴史書なので、年代記または日記と呼んでもよいかもしれない。史実として信用できない部分は多々あるが、そうでない部分がたくさんあるのも事実である。
鐮倉幕府編纂的史書《吾妻鏡》，是一部記載1180年4月9日至1266年7月20日的事件（其中共失蹤約10年）的編年史。它既是歷史年表，也可以說是一本日記。其中有很多不可靠的內(nèi)容，但也有很多可信的史實(shí)。
同書の現(xiàn)代語訳は吉川弘文館から発行（全16巻）されており、その副読本として刊行された関幸彥?野口実編の『吾妻鏡必攜』（吉川弘文館）によれば、『吾妻鏡』には、天文?陰陽道に関する記事が八百以上、陰陽師の所見が百以上あり、およそ四十八種の陰陽道祭が見られる。
該書的現(xiàn)代譯本由吉川弘文館出版（共16卷），同時還出版了補(bǔ)充讀本《吾妻鏡必備》（吉川弘文館），由關(guān)幸彥和野口稔主編。在《吾妻鏡》中我們可以看見800多篇關(guān)于天文和陰陽道方面的文章，100多個陰陽師的觀察結(jié)果，還有大約48種陰陽道祭祀儀式。
同じく『吾妻鏡必攜』では、鎌倉で行われた陰陽道の祭祀が、ごく大まかに四つにグループ化できるとして、以下のように示す。
同樣地，在《吾妻鏡必備》中，鐮倉舉行的陰陽師祭祀儀式大致可以分為四類，如下所示。
1、病気その他身體の生涯や危険を取除き悪霊の祟りを防ぐもの（11種179例）
1.消除身體疾病或其他危險、阻止惡靈降災(zāi)（11種179例）
2、宿星の信仰を中心とし自然の異変に対する祈禱的なもの（19種152例）
2.以信仰星宿為中心、祈禱沒有自然災(zāi)害（19種152例）
3、建築物の安全祈願のもの（11種46例）
3、祈禱建筑物的安全牢固（11種46例）
4、祓を中心にしたもので神祇の作法に近い部分（8種34例）
4、以神社驅(qū)邪活動為中心、近似除災(zāi)求福的祭祀活動（8種34例）
これを見れば、陰陽師の仕事內(nèi)容がだいだいイメージできるのではないだろうか。
看了這些之后，你大概能夠明白陰陽師的工作內(nèi)容了吧。
源頼朝時代には稀であったが、北條氏による執(zhí)権體制が確立しようとしていた時期には、『吾妻鏡』の大半は陰陽道を中心とした祭祀?儀禮関連記事で占められており、その內(nèi)容や背景を知らないままでは、當(dāng)時の人びとの思考パターンや時代の空気などを理解できるとは思えない。
這些東西在源賴朝（鐮倉幕府初代將軍）時代（此處可理解為鐮倉時代初期）很少見，但在北條氏即將掌權(quán)的時候，《吾妻鏡》的大部分內(nèi)容都被以陰陽道為中心的祭祀活動和儀式占據(jù)。在不知道相關(guān)內(nèi)容和時代背景的情況下，我們不大能理解當(dāng)時人們的思維模式和時代的氛圍。
陰陽道のある日常を理解することが、鎌倉幕府の誕生とそれが一世紀(jì)半近く続いた秘密に近づく第一歩となるのである。
了解陰陽師的日常生活，是在了解鐮倉幕府的誕生，也是在靠近它延續(xù)近一個半世紀(jì)的秘密的過程中，邁出的第一步。
※本記事は、島崎晉:著『鎌倉殿と呪術(shù)―怨霊と怪異の幕府成立史』（ワニブックス:刊）を元に書き下ろしたものです。
※本文根據(jù)島崎晉所著《鐮倉殿和咒術(shù)—怨靈和怪異的幕府成立史》（WANI BOOKS：已出版）撰寫而成
翻譯為高頓日語原創(chuàng)，未經(jīng)許可禁止轉(zhuǎn)載